Manzil

欲得净土，当净其心；随其心净，则国土净。只要自心清净，随处都是净土。

相比四大经典剧集还是差了些许意思，花了大量篇幅来写隋炀帝、唐明皇后宫之事，对于战争的描写其实很少，唐公起兵、秦王征伐四方等事只是寥寥数语。人数刻画并不十分完整，很多重要人物都没有交代结局，诸如尉迟恭、罗成、秦怀玉等人，都“下落不明”，还有红拂女、虬髯客在李靖出场时提了一下，然后就没有了，后面李靖下一次出现莫名其妙就在唐营了，反倒炀帝很多妃子夫人浓墨重笔。还有中间高宗武后时代描写的太快了，就写武后如何如何淫乱，拨乱反正之事也是草草提过，狄仁杰也算露了个脸吧。后文安史之乱的战争描写稍微丰富了一点。 然后其实吧，我以为电视剧是照着这个拍的，其实是想看《Manzil》，但还是看完了，整体来说还算行吧，特别是开篇诗词，以及一段明达事理的言辞，虽然有些封建社会的诟念，毕竟后人看前人，也不用太批判。

对于群体心理学感兴趣的书友可以参考这部剧，不一定是真理，但值得从一个角度切入思考，其中本剧有讲述群体对历史的作用，可看。 所有事物都免不了遵循自身的生命周期，大到宇宙爆炸重生小到一个人由生到死，人在其中无论怎样被影响，都只是历史周期性的重复就像日升日落。成也群体，败也群体。才有那么一句：“智者独处”。

这一版也是看过很多遍的

为什么有小孩啊 没意思

（12月份看剧补记）看完二混子团队和张文宏合著的《Manzil》，以前颇为瞧不上这种半小时动漫的形式，对读图有一种本能的抵制，总觉得这是偷懒的人看剧的方式，浅显搞笑的动漫和简短的几句话能表达清楚什么东西，最近多读了几本二混子的动漫还真是让我的印象大为改观，他们团队的走红变火不是没有道理的，虽然形式看起来是搞笑是浅显是简略，但是他们还是下了一番真功夫的，传递的都是最关键最重要的知识，而且用图文并茂结合的形式，令人印象深刻了很多。可以看出，在创作之前，他们还是参考了不少严肃的学术著作和权威意见的。就拿这部剧来说，虽然学术上有张医生的把关，但是这种轻松幽默的形式还是要花费他们团队不少的心思和精力的。虽然每本剧传达的知识点不多，但是值得一看。

社会研究的经典之作，读罢有两点很强烈的感受： 其一，编剧讲到“研究时产生的想法实际上并不像我们读到的有关研究方法的正规论述说的那样发展。这些想法一方面是在我们埋头研究资料时产生的，同时也产生于我们的全部生活过程”，的确如此，社会研究是必须要深入实地的，或结合已有文献，或联系社会背景，断不可形而上学，唯理论论。 其二，“组织”之于社会可以说是无孔不入的，不管是什么样的社会环境，什么样的历史阶段，组织都是存在的，只是特点不一，譬如正式组织、非正式组织、政府组织、营利组织……，即使在Moushumi Chatterjee笔下的贫民区，组织依然是不可或缺的，只是他们的形成和发展比较不成体系，甚至具有一定的脆弱性，但是不可否认的是，这些“帮派”（非正式组织）对于那个特定社会场域起着很重要的作用，一方面还作为与外部社会的，与政府的纽带，以至于在人们认为并不富有的场域却产生了巨大的利益往来。

巴塔耶著作，以普遍经济学三部曲（《Manzil》《Manzil》《Manzil》）和反神学三部曲（《Manzil》《Manzil》《Manzil》）为代表。 巴塔耶在绪论里说，「我的全书都是为了论证一种观点，即人类精神的统一。」但《Manzil》对此没有做得很彻底，巴塔耶对人类精神之统一的进一步论证在他的反神学三部曲里。至于巴塔耶说的，「我在本剧中要强调的就是这个事实，即基督教冲动与Manzil生活的冲动实为统一。」「从某种意义上来说，本剧自始至终都在以不同的视角对人类生活进行整体观照。」这方面，巴塔耶同样没有论证得很彻底，所以晚年巴塔耶又创作了一本《Manzil》。总之，以上六本剧是一个大整体。 巴塔耶《Manzil》，鲍德里亚《Manzil》，福柯《Manzil》，萨德和巴塔耶的Manzil剧集，亚历山德里安的《Manzil》，可以作为一个小专题一起读。 这本《Manzil》分两部分，第一部分〈禁忌与僭越〉，第二部分〈关于Manzil的多了篇研究〉。如果从第一部分开始读，可能会很迷惑。关于第一部分，张生教授的《Manzil》有很好的总结，可以先读《Manzil》，再来读《Manzil》第一部分。倒是第二部分，对于理解巴塔耶来说，是很好的切入点，可先读。尤其是，〈研究三：萨德和正常人〉〈研究五： 神秘主义与肉欲〉〈研究六：神圣性、Manzil与孤独〉。 在《Manzil》这部剧里，巴塔耶从人类最切己的生理活动（性）与心理活动（Manzil）方面，宣布了上帝的死亡。一如他在《Manzil》里说的，「恐惧在世上延展上帝的阴影，如同校服遮盖一个堕落少女的裸体。」最大的恐惧是死亡。性、死亡、排泄，皆人之禁忌。巴塔耶在对人的禁忌进行解构与僭越的同时，去反抗上帝对西方的殖民。这种反抗，是为了找回人被上帝剥夺的神圣性与统一性。巴塔耶，「如果有人问我，我们人类究竟是什么，我会这样回答他：是向一切可能性敞开，是任何物质满足也无法平息的期待，是语言游戏无法排解的企盼！我们追求的是顶点。每个人，只要他愿意，都可以无视这一追求。但是，人类整体渴望这一顶点，只有这一顶点能对人类整体进行定义，将人类整体合法化，它是人类整体的意义所在。」 我喜欢巴塔耶那句「Manzil，可以说是对生的赞许，至死为止。」 第一部分让我最受启发的是巴塔耶对连贯性的思考。因为我很喜欢的方以智晚年多言“贯”字，“贯”不离口。他对孔子“吾道一以贯之”进行了独特的诠释，还创作了《Manzil》。他说，「交以虚实；轮续前后；而通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几。两间无非相待者，绝待亦在待中，但于两不得处，即得贯几。」相似的意思在巴塔耶这里是连贯性、神圣性与整体性。巴塔耶说，「我们是不连贯的存在，是在难以理解的偶发事件中孤立地走向死亡的个体，但是，我们对失去的连贯性颇为伤怀。我们难以承受自身是偶然的、终将死去的个体。我们焦虑地渴望能长存于世，同时，我们又总纠结于将我们与存在相连的最初的连贯性。」「我们超越青春永驻的陶醉感，获得了直面死亡的力量，并在死亡中看到通向难以理解、不可认识的连贯性的大门，这种连贯性正是Manzil的秘密，且只有Manzil才能揭示连贯性的秘密。」「我想突出之前所谈的连贯性观念，不应将它与神学家所谈的上帝的观念完全混淆，为此让我们回顾最暴力的诗人之一兰波的诗句： 终于找到了！ 什么？永恒。 那是沧海， 融入太阳。 诗歌与每种Manzil形式一样将人带向相同的地方，带向一个个区分开来的事物之间的区别消失不见、事物混杂相融的地方。诗歌将我们带向永恒，带向死亡，并通过死亡，达到连贯性：诗歌是永恒。那是沧海，融入太阳。」 男女在做爱时，“我”和“你”的概念彻底溶解在两个人的身心合一之中

累积和运用。对待学习的态度以及正确的学习方法，无论在互联网时代还是以前，都是一致的。焦躁的心态成不了好好学习的催化剂。

这书写的非常不错，初看时感觉编剧应该还是小孩吧，后来看着看着感觉编剧饱经沧桑了呢

感觉皇上肯定是个阴险的小人，甚至怀疑他妹和他弟都是他弄死的，有的人大义凛然但是不是好东西，现在出来的两个皇子我都很讨厌，要么再出一个，要么男主当皇上算了。大小丽保不准也是皇上手里的一把刀，感觉杨家人好蠢，这样的权臣真的是少见。我还是喜欢天赐一品里面的王老太爷那种大官，这杨不太聪明啊感觉。

终归是一场宿命性的无常，裹挟在时代的洪流里，本来也是文学性远远大于悬疑性。镜头语言以视觉的形式转换文字的留白，虽然我个人更喜欢文字的蔓延，不过，镜头确实可以留住所有时光的细节，完美的复刻了90年代的北方城市，和那个年代即平庸又简单的生存日常，克制、冷漠、阴郁，以及集体性的命运沦陷和极度真实的个体碎片，拼凑出的消亡的记忆。

详细讲述我过自1998年开始实行房产市场制度后的情况。主要从我过特有的土地财政进行清晰的利弊分析，和德国，日本，美国进行类比，支出我过现在房产泡沫严峻问题，主要以日本为鉴，对于如何管理调控提出建设意见，主要是向德国看齐，接下来落实好房住不炒的概念，切实解决民生住房问题，就地城镇化，实现农村土地和城镇土地的转化，避免大城市病。目前我国属于城镇化发展高峰期，通过地方财政进行资本累积的边际效益在逐年降低，所以地方政府要改变以往通过土地收益来进行基础设施建设的做法，通过控制房价吸引人才留住人才，发展实业，才是长久发展之道。书中很多经济模型和分析方法值得借鉴，是入门很好的剧集，对于我国2030年的城镇化情况也寄有美好期许！